UNSMIL LEON SAYS UNITE GOVT IN JUNE 2015

Date: 29-05-2015

Mayors and councillors from all over Libya were gathering this evening in Tunis for a second round of talks brokered by United Nations Support Mission in Libya.

Some 30 municipalities are expected to hear UNSMIL chief Bernardino Leon open tomorrow’s  follow-up to their meeting in Brussels in March.

A key topic is likely to be the Supreme Council for Local Administration proposed in the third draft of the political agreement.  The lack of effective central government has caused municipalities to fall back on their own devices. There is an argument that elected councillors and the mayors that they themselves choose from among their number, should have a strong voice in any National Unity Government .

Other areas slated for discussion include further steps to build confidence among municipalities and their communities, and also cover humanitarian support and the challenge of detainees, the missing and internally displaced people.

It is unclear if Misrata’s mayor, Mohamed Ishtewie will be attending. Today he was reported to have visited Algiers on a trip that has drawn a mixed response from the rump of the old parliament, the General National Congress.  A GNC statement appeared to suggest that it had not been consulted about the trip. However, it went on to claim that Ishtewie had travelled at the invitation of the Algerian foreign ministry and that the mayor was presenting “a true image of the Libyan crisis, pointing out that it all happened in coordination with the GNC”.

Ishtewie is no stranger to controversy. Earlier this month he headed a Misratan delegation to the UAE. Angry Muslim Brotherhood supporters in his town protested the trip and burnt UAE flags.

Leon comes to Tunis fresh from a Brussels conference today organised by the Socialists and Democrats in the European parliament.  There he said that he believed that government could be formed within weeks and he expected there would be a meeting in Skhirat, Morocco early next month to work on the final draft of the Peace Accord. It seems that 7 June has been set for the gathering.
LIBYA & EUROPE
Meanwhile Leon warned that over and above its civil conflict and the rising menace of IS, the country was on the edge of financial disaster.

“Libya’s economic collapse is a real possibility. Recently, I met with the governor of the central bank. The situation is very difficult in terms of Libyan finances,” he said.

ISLAM INTELLECTUAL REFORM?

The crux of the relationship between Islam and its journey to modernity, between the orthopraxy of this religion, with its judicial rules (shari’a) and the creation of democratic and pluralist systems, will soon become apparent.

Ranging from the Egyptian Constitution to civil law, much must be rewritten, from family law to the policies needed to protect the rights of women. All of these issues are already on the agenda. Work can but start again from here to address the controversial issues that have fueled the work discusses here. 

                     I featured an “intellectual chart” of the changes in Islam and the representatives of critical thought within the Muslim word, all against the backdrop of the uprisings in Arab countries and tragic repression in Iran. We are well-aware that we are exposing ourselves to as much criticism with the names we have allowed ourselves to include as with those we have excluded. Here we are featuring a number of biographies of these philosophers, as well as Fred Dallmayr’s essay on two great philosophers, Nasr Abu-Zayd and Mohammed Abed al-Jabri, both of whom died this past year.

Our work in these past few years has brought us into contact with ideas, people, places, and points of view of extraordinary interest. We have observed the “effort to change” in motion, from Tehran to Casablanca, each with different situations, varying degrees of problems, repression and imprisonment, denied passports, threats from extremists, as well as at last some success. Here we wish to attribute names to this success, as well as to share a little of what we have experienced first-hand, providing the identities of many dynamic and committed intellectuals with promising futures still ahead of them. We also print the names of their teachers and those who have recently died, as well as those from past decades who left wonderful legacies of ideas.

After a lengthy exile far from his homeland of Egypt, Nasr Abu Zayd left us with an unfinished project involving the historical reinterpretation of the Koran, which he loved and recited as an observant Muslim, having spent his entire life in the shadow of accusations of apostasy. This is the painful label imposed on many representatives of the various reformist critical traditions that are more or less secular (never anti-religious), more or less religious, of a vast, varied extremely pluralist and conflicting mosaic that exists beyond the nebulous idea that is the “changing Muslim world” we are starting to discuss today.

What relations do these people have with the current changes in the Arab world? The uprisings in Egypt and Tunisia, in Libya and Syria are not the result of liberal Islamic reformism or their hermeneutically innovative theories, nor are they the result of some secular anti-religious ideology. They are the consequence of materially unsustainable situations and a desire to be free from authoritarian, oppressive, cruel, and disappointing regimes.

With the exception of a few important public and political personalities (such as the Persian Shiites Khatami and Soroush, or Nobel Prize Winner Shirin Ebadi, now part of the opposition against the theocratic Iranian regime), none of these theorists have been directly called upon to assume public roles.
The protests had no religious characteristics, and yet it is true that the regime used the Islamist opposition, persecuting it alongside secular liberals, to justify restrictions to political freedom.
Now the future leaders of these countries will have to deal with societies with a Muslim majority, where the Turkish experience of lessening Kemalist secularism to bring politics and religion closer together is being observed with interest by all Arab countries.
Hence the crux of this relationship between Islam and its journey to modernity, between the orthopraxy of this religion, with its judicial rules (shari’a) and the creation of democratic and pluralist systems, will soon become apparent.
Ranging from the Egyptian Constitution to civil law, much must be rewritten, from family law to the policies needed to protect the rights of women. All of these issues are already on the agenda. Work can but start again from here to address the controversial issues that have fueled the work of the authors we are here discussing.
Our chart, which will be published in full  in the course of the coming months, begins immediately with al-Jabri, Abu Zayd, Talbi, Filali-Ansary, and Soroush. We have restricted historical selection to quite recent times with four great men who died recently (al-Jabri, Arkoun, Abu Zayd, Zakariyya) and two more distant in time, but greatly influential (Taha, Abderraziq).
However, Muslim reformism’s history is far older and did not appear suddenly (as Massimo Campanini insists in his essays), like Minerva from Jupiter’s head.

Without revisiting the first centuries of Mu’tazilah and the golden age of Averroes (Ibn Rushd), it is necessary to at least mention the late 19th century’s so-called Arab modernism, Islah or Nahda, whose most important representative was probably the Persian Jamal al-Din al-Afghani. The names of deceased teachers, a Moroccan, an Algerian, three Egyptians and a Sudanese, already reveal the main issues to be addressed in a discussion of reform: a critique of Islamic heritage (turath) and its changes, the search for the reasons of the decadence that followed the golden age of Muslim hegemony, with emphasis on the need to separate religion from politics (secularists such as Arkoun), and on political historical critique (Abderraziq, al-Jabri) and the need to reopen the door of the hermeneutics of the Koran (Taha, Abu Zayd).

The paths followed in the Arab and Muslim world happened both because of internal impetus and because of external solicitation. Relations with Europe and America have experienced century-long phases of conflict, and then colonialism with its consequent aftermath, but these experiences also fueled a very intense exchange with the outer world. There is hence an Islamic reformism that welcomes the challenge of competition and dialogue with the West, that practices a dialogue with Western liberalism, from Locke to Popper, albeit without renouncing the idea of a religiously inspired democracy. (Soroush) There are also those who today observe the maturing of another source of Islam’s adaptation and change: the immigration of Muslims to democratic European countries (the Euro-Islam of secularist Bassam Tibi and the theory of “relocation” of religious reformist Tariq Ramadan, figures who are very different and in conflict with one another, and yet all part of the mosaic).

One cannot sufficiently emphasize the extent to which the expression “Muslim world” can be deceptive, and yet it is one we cannot do without. One must never forget that Islam itself is a complex weave of sects and the Muslim reformism we are debating through the philosophers in this chart represents an equally vast number of paths

Libya, Misrata say they want peace - 21.5.2015

Libya, Misrata say they want peace

20 - 05-2015 original in Italian http://www.formiche.net/2015/05/20/libia-misurata-dice-voler-la-pace/ 

Perugia ─ The French army has blocked a convoy in the Sahara of 1.5 tons of drugs: the operation took place in an area of the northeast of Niger, on the border with Libya: one central hub for traffic to and from Libya for the Sahel. Along with the drug was found also a good number of weapons smuggling in the region is firmly entrenched, and often connected to the way of radical Islamic groups ─ one example is named Mokhtar Belmokhtar , once they called him "the one-eyed" due to a defect in the eye, it is now "Mr. Marlboro" man linked to the world of Islamic terrorism and jihadist fighters, as much as that of smugglers.
The issue affects Libya from the south, from the Saharan desert where it moves around; Also why did the French military operation "Barkane", active since August of 2014: 3,000 soldiers that are coordinated locally with the forces of Mauritania, Burkina Faso, Chad, Niger and Mali. It started as an intervention in support of the Malaysian government, which was about to lose its territory under the attack of Ansar Dine, MUJAO (Movement for Oneness and Jihad in West Africa), and al-Qaeda in the Islamic Maghreb (AQIM) ─ and without the entry into operation of the 1st Foreign Regiment of the French Foreign Legion cavalry, things would have been different and maybe now the al-Qaeda would control an entire state in Africa. Now continues as the fight against Islamic terrorism and trafficking of contraband between Maghreb and Sahel.
The trade of smuggling involving southern Libya, go under the section "what's more what happens on the Libyan coast" ─ namely, the Civil War, though perhaps ("perhaps" goes out) there is a faint glimmer .
Tuesday the spokesman of the most important fighters of Misrata brigades, expressed jointly in a press conference (and prepared an official document) a willingness to reach a ceasefire and reconciliation ─ is measured with the improperly-defined-Islamist government of Tripoli and fights the other (we call usually just as inappropriate, even if it has more international appeal), which is based in Tobruk. That Tuesday was a direct message to all the fighters, "as we were active in the front line, now we will be in terms of the negotiations" ─ some of the militias of Misrata are among the founding members of the "Dawn of Libya" which is legitimized as the only heir of the Revolution that ousted Gaddafi, against the return of the loyalists resentful (the Alba locates between the forces of Tobruk).
According Misratan leaders went before reporters, rebuild Libya in a state of law and reassemble the security forces, for not having a nation divided into tribes, parties, regions and cities: they are why their readiness to support any international support to achieve a peaceful solution to the crisis. During surgery, the militiamen have also talked about how to achieve unity is necessary to stop drug trafficking, illegal immigration and to combat the presence of Islamic terrorism and jihadist factions on Libyan soil (note that here besides going against the local branch of the Islamic State, Misurata identified itself on the opposite side also of Ansar al Sharia, local jihadist group fighting for a long time with the government of Tripoli in the Bangasi and not only). To speak in front of microphones, were representatives of Ahalboss, Mahjoub, Hittin, and Brigade 166. The latter was the only unit that has fought against the IS officially in Libya, when he was sent to Sirte to defend city ​​from the assault of the forces of the Caliphate .
For some time it was thought that the city-state of Misurata could take its orbit in the Civil War: the sending of forces to fight the Caliph in Sirte, was one of the first signs of this ─ officially, nor forces Tripolitan nor those of Tobruk led by General Haftar, fighting the local branch of the Islamic state, which takes the opportunity of impunity and chaos to strengthen and proliferate. Dell'attestarsi perspective as an independent entity, a few weeks ago, when he began to turn the idea of the EU plan to combat illegal immigration from Libya , the spokesman of the municipality of Misurata declared to ' Ansa that Italy, to bring completed concrete actions, also had to deal with the government in Tripoli: an output that had effectively bypassed the government of Tripoli from the point of view of diplomatic practice.
Conventional habit that the Western media have acquired in describing the Libyan conflict, the forces of Tripoli are described as "religious", those of Tobruk as "secular", but in fact each of the two coalitions is rather heterogeneous. If anything, in this simplified scheme, it would be measured in the middle (and perhaps even closer to the laity). A few months ago a commander of Misurata pointed to the Washington Post as his faction were so conservatives, but added that "most are less religiously conservative Republicans in the US Congress." The visions too radical and anti-democratic tendencies of several leading tripolitani, have always made ​​uneasy men of Misurata, which for February had shown openness on UN talks.
If the facts correspond to the statements, the output of the militias of Misrata by the coalition that supports Tripoli, is an important step of the Libyan Civil War. On the one hand there is the possibility of peace talks more concrete, on the other the risk of weakening of Tripoli Haftar that could lead to an offensive push. Amid the declaration of Measured as independent third pole.
Meanwhile, as this piece is in writing, there's news of fresh clashes west of Sirte between BRGT 166 and men of the Islamic State. A few days ago the site of Libya to the Wasat had spread the news of two militants misuratini beheaded by men of the SI: the battle is rinfiammate area, after the forces of the Caliphate have tried to take the road leading to the airport Sirte.

LA MIA CRITICATA IRONIA

La mia ironia è un’affermazione con la quale si vuole intendere il contrario di quanto letteralmente espresso. La si usa nella comunicazione per scherzo, per denuncia, per testimoniare una seppur temporanea situazione di difficoltà. Molte volte, serve a rompere il ghiaccio in momenti di tensione, di imbarazzo, di novità e crea un clima più cordiale, rilassato, aiuta la comunicazione e crea intesa. Ma è fondamentale utilizzare l’ironia con chi è in grado di comprenderla, altrimenti perde di significato.

E’ bene che il fruitore della battuta la accetti, la gradisca e ne tragga piacere, altrimenti, se impiegata con chi non la comprende, non l’apprezza o in contesti non adeguati, può produrre fraintendimento o imbarazzo. Le persone molto semplici e i bambini non sono sempre in grado di cogliere il doppio senso della frase e di conseguenza il suo uso risulta, spesso, inappropriato. Anche Socrate utilizzava l’ironia, si fingeva ignorante con i suoi interlocutori al fine di costringerli ad approfondire l’argomento trattato e a scoprire da soli le risposte oltre che la loro stessa ignoranza.

Oggi l’ironia viene utilizzata per sdrammatizzare, divertire o anche far ridere di se stessi. L’autoironia permette a chi la usa di scherzare su di un proprio difetto o su di un evento non sempre positivo, di cui è o è stato protagonista, facendo divertire gli altri e permettendo a se stesso di distanziarsi dalla situazione e vederla con maggiore obiettività.

L’ironia non svolge più una funzione positiva quando diviene sarcasmo, ossia un’affermazione sprezzante, irrisoria e amara fatta con l’intenzione di ferire l’altro, denigrarlo, offenderlo. Il confine tra i due è sottile ma la finalità e l’esito sono completamente differenti. I due termini spesso sono utilizzati come sinonimi: ma nell’ironia non c’è l’intenzione di fare a pezzi l’altro, vi può anche essere dell’aggressività ma non vi è cattiveria. Sebbene a tutti ogni tanto scappi una frase sarcastica, in genere coloro che ne fanno largo uso sono individui con tendenza depressiva e con autostima debole che reagiscono con rabbia ogni volta che ritengono di essere stati feriti o denigrati ingiustamente.

L’ironia è una presa in giro indiretta e celata, bonaria e divertente, accettata dalla società e molto gradita in determinati contesti. Facendone uso si arricchisce la comunicazione, dando la possibilità al soggetto che la riceve, di rispondere o di rilanciare. Con il sarcasmo si tronca intenzionalmente la comunicazione che, suo malgrado, muore sotto i colpi del rancore e dell’astio. In genere, chi è bersaglio di sarcasmo, rimane ammutolito e pugnalato dalla battuta, ma soprattutto dall’attacco frontale e mortificante che lascia ben intravedere la sottostante cattiveria. Per questo è meno tollerato dalla comunità.

Sebbene sia il sarcasmo che l’ironia esprimano una critica, essi si distinguono nell’intenzione, denigratoria di uno e giocosa dell’altra e nell’emozione che li genera. Mentre l’ironico vuole sdrammatizzare e ridicolizzare ma senza ferire o mortificare, il sarcastico, invece, ha proprio l’intenzione di disprezzare l’altro e di annientarlo, guidato dall’astio che prova. Molti sarcastici non sanno di esserlo, si definiscono ironici, forse perché non sentono o non sono in grado di sentire quali sentimenti li portano a fare determinate battute; però la reazione degli altri dovrebbe, col tempo, condurli a comprendere che ferire e annientare un’altra persona, spinti dalla propria sterile aggressività, alla lunga non paga.

IMMIGRAZIONE ILLEGALE - AUSTRALIA DOCET

http://www.formiche.net/2015/05/16/ecco-leuropa-potrebbe-affrontare-il-problema-immigrazione-parla-lo-prete/

L'ETICITA' COME FELICITA' E AUTOREALIZZAZIONE DELL'ESSERE UMANO di Arnaldo Guidotti – dibattito Margherita 5.5.2015

All’interno dello Stato Etico (preferibilmente mondiale, ma comunque anche possibile come Stato nazionale), fondato sui principi filosofico-idealistici della razionalità dialettica e della libertà sostanziale, gli individui possono realizzare la propria essenza creatrice tramite la vita etica familiare e lavorativa. In tal modo la Ragione Assoluta, il Logos, si riproduce. In questo senso gli esseri umani individuali sono mezzi per la realizzazione dell’Assoluto, che gli sopravvive. Dove ciò porterà, se un giorno l’umanità non sarà più mezzo dell’Assoluto, ma governerà essa stessa l’Assoluto, non è dato sapere.

Vi è però un premio terreno che l’individuo riceve per aver garantito la riproduzione dell’Assoluto: si tratta della felicità. L’individuo che vive in modo etico, ossia che crea una famiglia stabile, all’interno della quale dà la vita sia naturale sia spirituale ad altri esseri umani, e che tramite il proprio lavoro soddisfa i bisogni di altri esseri umani, da lui riconosciuti come fine e mai considerati invece come mezzo, ha come gratificazione un sentimento di contentezza, di appagamento che lo rende appunto soddisfatto, appagato, contento. Questa è una felicità spirituale, condita da momenti di vera gioia, quale possono essere per es. la fase dell’innamoramento, la nascita di figli, la riuscita o l'ottenimento di un progetto ed insomma tutti quei momenti particolarmente significativi e pieni di coinvolgimento anche emotivo che scandiscono la vita etica degli individui. All’interno di questa felicità spirituale, che è quella adeguata alla natura appunto spirituale dell’essenza razionale propria dell’essere umano, vengono soddisfatti anche quei bisogni, quelle pulsioni, quegli istinti di carattere maggiormente materiale, che ne costituiscono la componente non essenziale, ma comunque anche esistente, ossia la corporeità.

La vita etica dell’essere umano è dunque una vita piena, sia spirituale sia corporea. La felicità è di carattere spirituale, ma tale da contenere anche il soddisfacimento della sensibilità.

È venuto ora infatti il momento di parlare di qualcosa che finora non è stato ancora trattato: le passioni, i sentimenti, insomma l'aspetto emotivo della personalità umana.

È evidente che l'essere umano non è soltanto da una parte, come spirito, razionalità e creatività e dall'altra, come corpo, istinti materiali di riproduzione della specie e dell'individuo, ma è anche emotività, sentimenti, passioni, insomma la dimensione cosiddetta 'patica', in quanto noi in essa siamo appunto passivi, subiamo tali emozioni, non le possiamo creare.

Nondimeno, al contrario degli istinti, che anche subiamo, le passioni ed i sentimenti ci riempiono la vita di significato, ci rendono felici, quanto possiamo viverli in modo positivo, ma anche infelici, quando invece non riusciamo in ciò. Se per es. abbiamo una forte passione per la cultura, ma per vari motivi, magari del tutto contingenti, non riusciamo a praticarla, per es. perché oberati di lavoro e di altri problemi relativi alla gestione della famiglia, tale passione non ci renderà felici, quanto piuttosto infelici, saremo infatti tristi per il fatto di non riuscire a praticarla quanto vorremmo. La stessa cosa si può dire della passione per una donna o per un uomo: se essa non è corrisposta avremo dolore, infelicità, se corrisposta invece gioia, felicità.

Quindi le passioni ed i sentimenti relativi di gioia o di dolore da una parte riempiono la nostra vita e veramente, come dicevano Goethe e Hölderlin, nulla di grande può esser fatto al mondo senza passione. Dall'altra parte essi possono anche provocare in noi uno stato d'infelicità anche grave, per cui in sostanza il nostro atteggiamento nei loro confronti non dev'essere naturalmente di repressione, poiché sono elementi essenziali alla vita, ma sicuramente di controllo. Noi dobbiamo essere i guardiani delle nostre passioni, dobbiamo trattarle come si fa con un cane aggressivo: lasciarle libere, quanto capiamo che possono soltanto provocare gioia e non causare alcun danno, ma tenerle ben strette al guinzaglio, se notiamo invece che esse possono provocarci infelicità e quindi renderci, da essere creativi e razionali, quali nella nostra essenza siamo, esseri invece passivi e irrazionali.

Il punto fondamentale è che noi siamo schiavi delle passioni, mentre liberi nelle azioni, appunto nella creatività. Ma non possiamo vivere senza passioni, perché solo queste danno potenza e significato alle nostre azioni. Il lavoro lo faremo tanto meglio quanto di più lo ameremo, quindi quanto più potente sarà la nostra passione per esso; anche nell'amore verso la nostra compagna o il nostro compagno di vita, saremo tanto più 'appassionati' e quindi amorevoli, quanto più forte sarà la nostra passione verso lei o lui. Ma questo elemento emotivo, questa passività, dev'essere da noi trasformata in attività, quindi la passione per un lavoro è ben che ci sia, ma se per caso nella nostra vita non ci sarà dato di poter svolgere proprio quel mestiere, non dobbiamo farci abbattere dall'infelicità, dal dolore provocato da questa necessaria rinuncia, poiché l'importante dal punto di vista etico è lavorare in modo creativo e fare qualcosa per soddisfare i bisogni dei nostri simili, questo è l'essenziale e l'irrinunciabile. Facendo ciò, anche se il lavoro non corrisponderà alle nostre aspettative ed alla nostra passione, nondimeno saremo fieri di noi, contenti di aver fatto qualcosa per la società, e quindi saremo ripagati sia in modo materiale, tramite la remunerazione, che ci consentirà di soddisfare poi anche i nostri bisogni di cibo ecc., sia in modo spirituale, in quanto saremo contenti, fieri di noi stessi e di aver contribuito al benessere dei nostri simili.

Lo stesso ragionamento va fatto nel caso dell'amore e della famiglia: si può avere una passione non corrisposta per un altro essere umano e ciò naturalmente può provocare dolore, quindi emozioni negative. Dobbiamo reagire e capire che l'importante è l'aspetto attivo e creativo, dunque fondare una famiglia con un essere umano col quale naturalmente stiamo volentieri, col quale ci sia comunanza di vedute ed insomma in linea generale il piacere di vivere insieme, anche se magari il legame non è così passionale e forte. La creazione della famiglia ci ripagherà poi di tutto e ci renderà felici, di una felicità consapevole ed attiva, di una pienezza di cuore e di ragione, di una fierezza di aver fatto qualcosa d'importantissimo, ossia dell'aver dato vita ad altri esseri umani, di averli educati come persone positive e perbene, oltre che di aver consentito ad un altro essere umano, il nostro partner, di essere a sua volta genitore e moglie o marito.

Insomma, senza le passioni non si può fare nulla di grande nel mondo, ma se ci facciamo dominare dalle passioni, allora non faremo proprio nulla e rischieremo di andare a fondo. Se le passioni sono il mare che trasporta la nostra nave, la nave della nostra vita, noi allora da bravi capitani non dobbiamo farci travolgere dalle onde, ma sapere esserne sempre in cima, seguire il moto ondoso sì, ma sempre restando noi al comando della nave, mai lasciarla in balia delle onde.

In conclusione, il premio terreno della vita etica dell'essere umano è allora la felicità. Essa si fonda anche su emozioni e su passioni, che però l'individuo ha dominato e trasformato da fattori passivi in attivi. Essi sono dunque ora parte di un progetto più ampio, che è un progetto attivo di creatività economica (il lavoro), politica (la partecipazione passiva o attiva alla vita dello Stato) e familiare (la famiglia).

La vita per la realizzazione di questi ideali è una vita piena, realizzata, naturalmente fatta di alti e bassi, non sempre tutte le giornate saranno piene di sole, ma la progettualità alla base dell'operare quotidiano darà un senso ai nostri giorni e quindi ci renderà felici, soddisfatti, realizzati.

Naturalmente si tratta di una felicità etica, quindi da adulti, non quella propria dei bambini; è quindi una felicità accompagnata dalla coscienza della finitezza della vita umana, una felicità in qualche modo accompagnata dalla malinconia causata da tale coscienza. Ma più di tanto l’essere umano non può fare: l’infinità sta nella compiutezza del finito, come si è visto nella parte relativa alla logica, non nella ripetizione all’infinito degli atti di vita. Pertanto noi dobbiamo aspirare ad una vita compiuta, realizzata, piena, non ad una vita eterna, se vogliamo restare sui binari della logica.

Dunque la vita stessa ha una fine, in quanto ha un compimento. L’essere umano può far tutto affinché la propria vita sia infinita nel senso di essere compiuta, di aver realizzato qualcosa d’importante in essa. Oltre questa compiutezza non può però andare, anche se l’anelito ad andarci è presente. Così anche noi non possiamo andare oltre il concetto della felicità, un po’ velata di malinconia, che abbiamo appena presentato. 

L’essere umano che con costanza e caparbietà supera tutte le difficoltà della vita, anche la stessa malinconia, e porta avanti tenacemente la realizzazione della vita etica, ha ‘carattere’. Il carattere è appunto la fermezza, fondata possibilmente su di un sapere filosofico, di quali siano i veri valori della vita. Tale sapere è la fonte della saggezza, che abbiamo visto essere lo scopo della filosofia. Saggezza che quindi può e deve essere quindi di tutti e non solo di pochi.

Possa questa conferenza contribuire a che nel mondo ci sia un pizzico in più di saggezza, di carattere, di felicità!

LIBYAN MILITARY AVIATION - April 2015

Civil wars are usually asymmetric affairs — the government has large numbers and modern weapons while the opposition has what it can capture on the battlefield or buy on the black market.

In most cases, rebels don’t find or buy supersonic fighter jets.

Libya is different. The country’s complex civil war is a direct result of the 2011 revolution against Muammar Gaddafi. Rebels, aided by NATO aerial support, killed the dictator on Oct. 20, 2011.

After his death, both rebel and loyalist forces fractured. Gaddafi’s vast and modern weapon stockpiles were suddenly available to anyone. Soldiers from all sides of the conflict scooped up the remains of the Libyan air force.

Libya has two rival governments, each supported by a loose coalition of militias. The New General National Congress is based in the traditional capital Tripoli and relies on Islamist militias who claim to be the defenders of the 2011 revolution. These militias have founded the “Libya Dawn” coalition, but many remain operationally independent.

The Council of Deputies — based in the eastern city of Tobruk — has greater international support. Many of its soldiers fought for Gaddafi. Now they are under the command of Gen. Haftar, a controversial figure with possible ties to the CIA.

The Islamists of Libya Dawn are diverse and mostly stand for a moderate interpretation of political Islam. But a third faction brings together groups such as Ansar Al Sharia and the Islamic State in Libya — two militant Islamist groups known for the brutal beheading of Egyptian Coptic Christians and African migrants.

This breakaway faction is hostile to both Libya Dawn and Haftar’s forces but controls little territory.

Both Libya Dawn and Haftar have military attack aircraft. Under Gaddafi, Libya received hundreds of planes from the Soviet Union and France. The Libyan air force used the planes a lot in the ’80s during a war with neighboring Chad. Surprise attacks from Chad on Libyan air force bases thinned the number of jets.

After the fall of the Soviet Union and a series of embargoes against Libya in the ’90s, Gaddafi’s collection of planes fell into serious disrepair. As the West continued to pressure Gaddafi in the early 2000s, the dictator tried to restore his fleet.

Then came the Libyan civil war and NATO air strikes in 2011. The bombing runs decimated the jets and only a few dozen aircraft survived the fall of Gaddafi. Few of those could fly.

Fighting between Haftar and Libya Dawn has intensified in recent months, and both parties have made efforts to deploy and extend their air forces. What’s left of Libya’s formal air force supports Haftar, and his pilots flew attack aircraft during an offensive in Benghazi in 2014.

But Libya Dawn also has aircraft in service.

Satellite pictures obtained from Google Earth show militant moving three MiG-25 interceptors to Misurata airport. The airport is under rebel control.

It’s unclear if the MiG-25s are airworthy. But their appearance at Misurata indicates that Libya Dawn wants to put at least one of them into action, possibly by cannibalizing other aircraft for parts.

While it’s possible for pilots to use MiG-25s for bombing runs in its RBK reconnaissance configuration, it’s best as an air-to-air interceptor. But Libya Dawn lacks the radar and other critical infrastructure to support such a role. This makes it impossible for the Islamists to use the MiG-25s for more than basic air strikes.

Both sides also seem to have MiG-23s. The Soviet Union developed this fighter-bomber in the ’70s. It has visual-range bombing capabilities, but pilots more often used it for ground attacks during the 2011 civil war. Both sides have reportedly shot down several of these planes

The two warring sides have more than just jets. Both sides of Libya’s civil war have large amounts of artillery, armored vehicles, tanks and other sophisticated weaponry.

Worse, both the General National Congress and the Council of Deputies continue to receive outside support. Qatar supplies the Islamists and Egypt supplies the CoD, disregarding a United Nations arms embargo.

The U.N. is attempting to negotiate a political settlement. It isn’t working. U.N. Special Representative Bernardino Léon this week proposed a peace plan based on negotiations in Geneva, Switzerland. The General National Congress rejected the plan, arguing that the deal gives preference to the Council of Deputies.

The CoD is aggressively lobbying the international community to lift the arms embargo and support it in its fight against both the moderate Islamists of the General National Congress and more extreme militias such as the Islamic State and Ansar Al Sharia.

Support in this case means the provision of more and better weapons to ensure its military superiority.

The fact that both sides in a civil war have combat aircraft is extremely rare.

There are only a few examples of this in history. During the Nigerian civil war in the late 1960s, Biafran forces hired a handful of Swedish and British mercenaries to fly attacks on government airfields and humanitarian supply runs.

In 1999, the Angolan rebel group UNITA took delivery of six MiG-23s, probably flown by Ukrainian mercenaries to support its fight against the Angolan government.

But it’s unlikely the Libyan fighter jets will have much of an effect on the overall direction of the war. As the Crisis Group noted in a recent briefing, it’s questionable if a military solution to the conflict is even possible.

Both sides are heavily armed — and won’t give up fighting easily.